La Parsifónica: del sistema a la tierra, una artista que eligió otro camino

Del río a la sierra, una biografía atravesada por la naturaleza

Su vínculo con el ambiente no es reciente. “Me crié a tres cuadras del río, con mucha vegetación”, recuerda, situando una infancia donde la naturaleza todavía formaba parte del paisaje cotidiano de Villa María. Sin embargo, ese lazo se profundiza con una decisión que marca un antes y un después.

“Nos fuimos a vivir al monte, en carpa”, relata, sobre aquella experiencia que consolidó una conexión más directa con el territorio. Allí, lejos de la lógica urbana, comienza a gestarse una sensibilidad distinta, una necesidad de decir y de compartir lo que estaba viviendo. “Sentía que era algo que estaba bueno que se supiera, que se tomara conciencia de ese vínculo que se va perdiendo”, explica.

 
Arte, militancia y defensa del territorio

Esa conciencia no quedó solo en lo artístico. También se tradujo en acciones concretas. “Empezamos a ir al montecito, a defender el monte nativo”, cuenta, recordando momentos de participación activa frente al avance inmobiliario.

La defensa del territorio aparece entonces como una constante. No como un discurso abstracto, sino como una práctica que atraviesa su vida cotidiana. Desde cosechar yuyos medicinales hasta participar en espacios de organización, su recorrido muestra una relación con la naturaleza que combina conocimiento, experiencia y posicionamiento político.

 
La tierra como derecho y como conflicto

Uno de los conceptos más fuertes que introduce es el de la biocapacidad. “A cada persona le corresponden 1,8 hectáreas”, dice, recordando el impacto que le generó ese dato. Lejos de tomarlo como una curiosidad, lo convierte en una crítica directa al sistema actual.

“Hay gente pagando alquileres uno encima de otro cuando le corresponderían casi dos cuadras”, afirma, poniendo en evidencia una desigualdad estructural. Desde ahí emerge una consigna que resume su postura. “Muerte al sistema inmobiliario”, no como provocación vacía, sino como cuestionamiento a una lógica de acumulación que, según su mirada, desconoce las necesidades básicas de las personas y del entorno.

 
Habitar como decisión política

Su forma de vida actual es coherente con esas ideas. “Estoy viviendo en el monte hace cinco años”, cuenta, describiendo una cotidianidad alejada de los servicios tradicionales. Sin conexión eléctrica convencional, con panel solar y un consumo mínimo, su experiencia está marcada por la austeridad.

Reconoce que no fue un proceso fácil. “Fue intenso el primer invierno, sobre todo en lo emocional”, admite. Pero con el tiempo ese modo de vida se volvió natural. “Hoy es mi hábitat”, dice, mostrando que no se trata de una experiencia transitoria, sino de una elección sostenida.

 
Comunidad, educación y nuevas formas de organización

Esa búsqueda también la llevó a otros espacios. Actualmente participa en una escuela Waldorf, donde experimenta formas de organización distintas a las tradicionales. “No hay directivos, se decide entre docentes y familias”, explica, describiendo un modelo comunitario que, aunque desafiante, considera cercano a sus ideales.

“Es lo más comunitario que he experimentado”, afirma, aunque no deja de reconocer las dificultades. La falta de costumbre en el trabajo colectivo, dice, hace que estos procesos sean complejos, pero necesarios para pensar alternativas.

 
La naturaleza como sujeto y no como recurso

Su mirada ambiental no se limita a la defensa del paisaje. También cuestiona prácticas profundamente arraigadas. “Estamos dejando sin hábitat a otras especies”, advierte, al analizar el impacto de la expansión humana.

Incluso problematiza el vínculo con los animales. “El mascotismo no está bueno en el monte porque desplaza a otros animales”, explica, reconociendo que su propia mirada fue cambiando con el tiempo. No se trata de una postura rígida, sino de un aprendizaje en proceso, donde cada decisión se revisa a la luz de su impacto.

 
Incendios, extractivismo y una naturaleza en tensión

Al hablar de los incendios, su postura es clara. “El monte no se quema solo, lo prenden fuego”, afirma, señalando intereses vinculados a desarrollos inmobiliarios y obras de infraestructura.

Frente a eso, interpreta los fenómenos climáticos como parte de un equilibrio natural. “Siento que la naturaleza está compensando tanto fuego con agua”, dice, vinculando lluvias recientes con una respuesta del propio ecosistema. Sin embargo, advierte que el daño acumulado es profundo y que las consecuencias pueden ser cada vez más visibles.

 
Una crítica al modelo y una búsqueda de coherencia

Su discurso también se inscribe en una crítica más amplia. “Hay un negocio redondo, el más grande privado, el más disfrazado”, dice en una de sus canciones, apuntando al sistema político y económico.

Sin embargo, su planteo no se queda en la denuncia. Intenta trasladarlo a la práctica. “Intento llevar a mi vida caminos alternativos a lo que ofrece el sistema”, explica, mostrando que su propuesta es tanto artística como existencial.

 
La tierra como madre y como refugio

Hacia el final, su reflexión toma un tono más profundo. “Después de mucho defenderla me di cuenta que ella nos cuida a nosotros”, dice, en una inversión de perspectiva que atraviesa toda su experiencia.

La naturaleza deja de ser algo que necesita ser salvado y pasa a ser un espacio que sostiene la vida. “Es la gran madre y nos va a cuidar dentro del caos que estamos generando”, concluye, dejando una idea que combina espiritualidad, política y experiencia.

 
Fuente: en exclusivo para Revista Vértices.